現(xiàn)代社會(huì)，人格教育越來(lái)越受到關(guān)注，“培育孩子健全的人格”正在成為一個(gè)教育共識(shí)。但什么是健全的人格，如何培養(yǎng)健全的人格，也引發(fā)了熱烈討論。

作為心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，人格特指人的思維、情感和行為的典型模式，具有客觀性和穩(wěn)定性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人格還具有很強(qiáng)的道德意蘊(yùn)，以綜合的形態(tài)展示人的價(jià)值取向、內(nèi)在德行、精神品格。

儒家對(duì)理想人格作出多方面規(guī)定：既有仁愛(ài)的情感以及堅(jiān)定、自主的意志，又與自覺(jué)的理性相融合，從而完美的人格表現(xiàn)為知、情、意的統(tǒng)一。它強(qiáng)調(diào)，人格不能偏向一端，而應(yīng)當(dāng)在各個(gè)方面獲得較為協(xié)調(diào)的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所講的人格，不同于西方心理學(xué)主要在個(gè)人主體層面所講的人格，也有別于西方現(xiàn)代化所催生的個(gè)人主義價(jià)值觀。個(gè)人主義的弊端暴露已久，西方世界不乏對(duì)其批判。在這樣的背景下來(lái)思考青少年的人格教育，無(wú)疑更應(yīng)該向中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋找智慧。

典范與日常的結(jié)合——

儒家以君子、圣賢作為理想人格的典范。張?jiān)獫?jì)在《中華民族的人格》中，選取了歷史上有名的義士作為榜樣。這些典范與榜樣似乎與日常生活中的普通人相距甚遠(yuǎn)。然而，孟子認(rèn)為，“人皆可以為堯舜”。張伯苓提出“德智體三育”的“完全人格”要求，于漪認(rèn)為夯實(shí)學(xué)生做人的基礎(chǔ)關(guān)系國(guó)家的千秋萬(wàn)代，也關(guān)系學(xué)生的青春。這些理念均強(qiáng)調(diào)，將人格典范落實(shí)到具體生命上，落實(shí)到日常生活中。

個(gè)性與社會(huì)性的結(jié)合——

現(xiàn)代教育的一大特征是對(duì)個(gè)性的發(fā)展與彰顯。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想人格并未排斥個(gè)性。不論是成己，還是內(nèi)圣，都沒(méi)有否定個(gè)體人格的存在。但也要看到，個(gè)體人格從來(lái)是不能孤立存在的，成己以達(dá)人為目標(biāo)，內(nèi)圣以外王為抱負(fù)。離開(kāi)了家與國(guó)，己也不存在了。

用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人格是個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人格教育要有利他意識(shí)，要有對(duì)社會(huì)的關(guān)懷以及對(duì)家國(guó)的關(guān)切。中國(guó)人常講的“格局”，就是私利之外的他利，就是個(gè)性與社會(huì)性的結(jié)合。只有在與社會(huì)性的結(jié)合中培育青少年的個(gè)體性人格，才能找到平衡，并為生命找到意義。

歸根結(jié)底，只有具有利他意識(shí)，具有社會(huì)性意識(shí)，才能真正做到利己，并完善個(gè)體的人格。

歷史與時(shí)代的結(jié)合——

2000多年前，中國(guó)古人留傳下來(lái)的人格榜樣和理想還在熠熠發(fā)光。正因?yàn)橛羞@些榜樣和理想，我們?cè)谧苑Q(chēng)中華兒女之時(shí)才會(huì)有明確指向和豐富內(nèi)涵。

青少年是時(shí)代的主人翁，是民族的未來(lái)。青少年的人格教育不僅具有個(gè)人意義，還具有歷史和時(shí)代意義。中華民族以仁愛(ài)、勇氣與理性作為理想人格，強(qiáng)調(diào)知、情、意的統(tǒng)一，不正應(yīng)該成為新時(shí)代青少年人格教育的目標(biāo)嗎？