中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長、博大精深。中國武術(shù)的歷史最早可以追溯到殷周時代，具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中國獨具特色的體育活動和世界的文化瑰寶。中國武術(shù)在漫長的歷史進(jìn)程中為增強中國人的體質(zhì)、豐富中華民族文化做出了巨大貢獻(xiàn)，如今也在為發(fā)展全人類的體育事業(yè)做出貢獻(xiàn)，并向全世界傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國故事。
空手對戟
武術(shù)的起源
什么是武術(shù)？武，止戈為武；術(shù)，思通造化、隨通而行為術(shù)。上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。
狩獵是人類最古老的生產(chǎn)活動，它同采集野生植物和捕魚一起構(gòu)成了漫長的原始社會的重要經(jīng)濟(jì)成分，是人類適應(yīng)自然環(huán)境并同大自然長期斗爭的產(chǎn)物。狩獵也是人們?yōu)榱司S持生存和進(jìn)行自衛(wèi)所必需的活動。
一個獵手，同時也是戰(zhàn)士。戰(zhàn)斗時的武器，也是狩獵的武器。嚴(yán)酷的生活條件迫使人類不斷發(fā)展自己的體力和智力，并在集體勞動過程中和實際戰(zhàn)斗生活中獲得種種制勝的秘訣。
人們除了用拳腳制敵外，先是用木枝，距離遠(yuǎn)了則用石子，并在戰(zhàn)斗中發(fā)展了徒手或手持簡單武器的攻防格斗技能。徒手進(jìn)行拳打、腳踢、躲閃、跳躍、摔跌等，這就是拳術(shù)的萌芽。
后來借用石器、木棒、骨器等作為工具和武器，在搏斗中出現(xiàn)了劈、砍、刺、扎、擲等動作，這又是武術(shù)長、短器械使用方法的萌芽。由此可見，武術(shù)起源于生產(chǎn)活動。
到了氏族公社時代，部落與部落之間開始經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。在這些戰(zhàn)爭中，遠(yuǎn)則用弓箭、投擲器，近則以棍棒、長矛、刀斧擊打，劈、砍、刺、扎，戰(zhàn)斗非常激烈，有時一兩個人要對付好幾個人，有攻，有防。
一旦武器脫手，就要徒手搏斗，使用拳打、腳踢、躲閃、扭摔、跳躍等動作，有時還要空手對器械。
激烈的生存搏斗，要求人們掌握一定的攻防格斗技能，而經(jīng)過實踐檢驗并能自覺運用的這種攻防格斗技能就是武術(shù)的萌芽，并在長期實踐中不斷得到繼承和發(fā)展。早期的武術(shù)不過是人類用來滿足其維持生存需要的一種手段。
在武器簡陋的情況下，士兵的身體強弱、技術(shù)能力高低就成為決定軍隊?wèi)?zhàn)斗力強弱的直接因素。練武是為了掌握軍事技能，同時也成為強身手段。人類有了分工以后，武術(shù)就逐漸成為滿足人類強身需要的手段。
敦煌莫高窟壁畫上的步兵與騎兵戰(zhàn)斗圖
《耕余剩技》刀法
古代武術(shù)的發(fā)展
“十八般武藝”這個名稱，宋元就有記載，明代此說更多，并逐漸附會了具體的內(nèi)容。當(dāng)時，人們把練武的主要內(nèi)容統(tǒng)稱為“十八般武藝”，用“十八般樣樣皆通”來表示武藝的全面。
明代謝肇淛所著《五雜俎》卷五也記載：正統(tǒng)己巳（明英宗十四年，1449）之交，“招募天下勇士。山西李通者，行教京師，試其技藝，十八般皆能，無人可與為敵，遂應(yīng)首選。然后卒不以勛業(yè)顯，何也？十八般：一弓，二弩，三槍，四刀，五劍，六矛，七盾，八斧，九鉞，十戟，十一鞭，十二锏，十三鎬，十四殳，十五叉，十六耙頭，十七錦繩套索，十八白打”。以上說法反映了當(dāng)時武藝內(nèi)容是多種多樣的：有徒手的，有器械的，器械包括長兵、短兵、遠(yuǎn)兵、軟兵等。
明末出現(xiàn)的“內(nèi)家”與“外家”的說法，實際上起了分類的作用。明嘉靖年間，張松溪的“內(nèi)家拳”最為著名。從勁力、擊法上看，內(nèi)家拳確有明顯特點，它在以靜制動、以柔克剛、借力使力、寓攻為守、以氣運力等方面以及搏人相其穴，均與少林拳“硬打硬進(jìn)”有明顯區(qū)別。
這種特殊形式的技法，明顯比少林出現(xiàn)晚，但由于有其特點，故和外家同樣有生命力。至于說內(nèi)家優(yōu)于外家，這明顯是揚己抑外，是一種宗派傾向。但內(nèi)家拳對以后的太極、形意、八卦拳等的創(chuàng)始與發(fā)展確有一定影響。
在明代還沒有任何記載把除少林拳之外的“硬打硬進(jìn)”的拳術(shù)列為外家拳，也沒有把內(nèi)家拳之外的相類似的拳術(shù)列為內(nèi)家拳。內(nèi)家拳的出現(xiàn)，當(dāng)時只是和其他拳術(shù)并列的一種拳術(shù)，因為少林拳聞名于世，故與少林相比，稱為內(nèi)家拳。“內(nèi)家”與“外家”逐漸被附會了更多內(nèi)容，那是明代以后的事。
武術(shù)套路技術(shù)是武藝的重要內(nèi)容，是技擊健身與傳統(tǒng)表演藝術(shù)發(fā)展的總和。任何一種流派與同時代文化總是互相影響、相互借鑒的，都是始終圍繞著技擊特點不斷革新和創(chuàng)造的。各拳種的發(fā)展，概莫能外。拳種都有各自的套路及對抗性的打法和練功方法。凡有成就的武術(shù)家或影響深遠(yuǎn)的諸家流派，都在繼承上下過扎實的功夫，都善于廣擷博采，熔鑄各家練法而獨辟蹊徑，自成風(fēng)格，自創(chuàng)新的技術(shù)流派。套路技術(shù)既能為攻防格斗技術(shù)訓(xùn)練體能、熟練動作，也能作為藝術(shù)欣賞進(jìn)行表演，因而它逐漸有所側(cè)重，產(chǎn)生分支，但都為群眾所喜愛。武術(shù)家側(cè)重于為攻防格斗服務(wù)的套路，動作樸實，攻防方法明確，軍事實用價值大。
《武經(jīng)總要》刀圖
當(dāng)代武術(shù)的使命
習(xí)云泰先生為了撰寫《中國武術(shù)史》而做了大量工作，廣泛查閱、抄寫資料，他每天早上拿著兩個饅頭到圖書館一去就是一整天，《二十四史》《資治通鑒》《古今圖書集成》……
這些大部頭的書籍中只要涉及武術(shù)的內(nèi)容，他就絕不放過。除此之外，習(xí)云泰先生還注重實地考察，他走遍全國各大博物館，查閱出土文物，走訪眾多拳種流派的代表人物。正是習(xí)云泰先生這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和兢兢業(yè)業(yè)的治學(xué)精神才造就了《中國武術(shù)史》這一劃時代的巨著，成為新中國第一部武術(shù)史書，填補了新中國武術(shù)無史的空白。
習(xí)云泰先生是中國武術(shù)九段、武道黑帶十段，他的武術(shù)代表作還有《中國拳術(shù)》《中國武術(shù)器械》。這三本書是對習(xí)云泰先生寫的新中國第一部武術(shù)史書的修訂和完善，是武術(shù)愛好者和練習(xí)者、歷史愛好者的必備讀物。
未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德。武術(shù)不僅是一種文化，更能體現(xiàn)中國人的氣勢。武術(shù)不僅是一種技能,更是一種生活態(tài)度。中國武術(shù)是一個飽滿且豐盈的文化載體，在一招一式中傳遞著中國精神，在動與靜中蘊含著中國人民的智慧。
尚武精神是一個民族之所以強大的精神支柱。國家要強盛，民族要復(fù)興，中國人需要尚武精神。尚武精神本質(zhì)上是一種積極進(jìn)取的民族精神，是一個國家的精神根基，它是中華民族崛起、強盛、昂揚向上的力量源泉。