宗樹人（David A. Palmer）是一位著名的人類學(xué)家，專注于中國(guó)研究，特別是在道教、氣功以及宗教在當(dāng)代社會(huì)的表現(xiàn)和變遷方面。他的著作包括《氣功熱：中國(guó)的身體、科學(xué)和烏托邦》和《夢(mèng)道華山：全球道教與現(xiàn)代靈性的困境》等。這些作品不僅深入探討了中國(guó)內(nèi)部的文化和宗教變遷，還考察了這些變遷如何反映在全球范圍。通過他的學(xué)術(shù)工作和國(guó)際合作項(xiàng)目，他被認(rèn)為是理解中國(guó)宗教實(shí)踐和理論以及其在全球化背景下傳播的關(guān)鍵學(xué)者之一。目前，他正領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)在“一帶一路”沿線國(guó)家進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，探究中國(guó)現(xiàn)代性與軟實(shí)力的傳播。
近日，浙大人類學(xué)系列講座（浙江大學(xué)亞洲文明研究院系列講座）邀請(qǐng)了宗樹人開講。本次講座由浙江大學(xué)人類學(xué)研究所梁永佳教授主持，講座主題為“道家思想與靈性人類學(xué)”。
“道家思想與靈性人類學(xué)”活動(dòng)海報(bào)
“西方道教”如何區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)道教
在全球化的浪潮中，道教不僅逐漸融入西方社會(huì)，成為其精神生活的一部分，而且形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。“西方道教”就是這樣一個(gè)在東西文化交匯中誕生的新概念，它區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的中國(guó)道教，而是指那些源自中國(guó)的精神實(shí)踐和思想，當(dāng)它們被美國(guó)和西方國(guó)家的人們采納、同化后，所形成的具有西方特色的道教理解與實(shí)踐。
宗樹人圍繞最近出版的《夢(mèng)道華山》一書，深入分享了“西方道教”是如何融入西方精神生活并如何反過來影響中國(guó)的道教實(shí)踐的。在這本書中，他分享了華山出家道士的日常生活，關(guān)注了貫穿中國(guó)多個(gè)地點(diǎn)的道教“能量旅游”的國(guó)際路線，并審視圍繞成為道教修行者和推廣者的西方學(xué)者所引發(fā)的爭(zhēng)議。全書中，生動(dòng)的描寫展現(xiàn)了書中各種角色之間的相遇—中國(guó)的全真道士、西方的尋求者、修行學(xué)者—他們以難以理解、充滿幽默感，卻有時(shí)富有啟發(fā)性和變革性的方式相互交往——《夢(mèng)道華山》解開了中國(guó)和美國(guó)修行者在強(qiáng)調(diào)天人合一的道家思想與激進(jìn)的個(gè)人主義之間保持平衡時(shí)所出現(xiàn)的焦慮、困惑和含糊不清的情況。
為了更直觀地展示西方修道者宗樹人教授播放了一段美國(guó)修道者在中國(guó)華山舉行的道教婚禮視頻，這一場(chǎng)景生動(dòng)地體現(xiàn)了西方修道者的信仰和實(shí)踐。宗樹人教授詳細(xì)闡述了西方社會(huì)如何通過各種途徑接觸并采納道教元素，比如對(duì)道教經(jīng)典的翻譯與解讀、道家思想在西方哲學(xué)和心理學(xué)中的融合。以及通過移民和文化交流帶來的實(shí)踐技術(shù)，特別是在1960年代，隨著一些中國(guó)民間師傅移民到西方國(guó)家，開始教授太極、氣功、內(nèi)丹和中醫(yī)等。
“西方道教”為何被西方反主流文化擁抱
宗樹人說，“西方道教”具有一些鮮明的特征。在西方，道教常常被看作是一種個(gè)人主義的靈性實(shí)踐，與西方的自由主義和個(gè)人探索精神相契合。此外，西方道教強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，而相對(duì)減少了對(duì)歷史和傳統(tǒng)的依賴。比如美國(guó)文化中個(gè)人主義是一個(gè)核心價(jià)值，個(gè)人自由和自我實(shí)現(xiàn)的追求被高度重視。而道教的修行方法，如內(nèi)省、冥想、氣功和太極，被看作是促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)、個(gè)人自由和自我探索的工具，以增強(qiáng)個(gè)人的精神生活，這與美國(guó)個(gè)人主義中的自我提升和自我完善理念相符。
在20世紀(jì)60年代末，道教實(shí)踐成為美國(guó)反主流文化的一部分，與性革命、娛樂性用藥和搖滾音樂等反文化現(xiàn)象相結(jié)合。彼時(shí)西方社會(huì)出現(xiàn)的反主流文化運(yùn)動(dòng)旨在反對(duì)傳統(tǒng)基督教的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀，尋求更為自由和開放的生活方式。而道教的某些實(shí)踐和理念與反主流文化中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由和自我探索相呼應(yīng)。比如反主流文化中的一個(gè)重要方面是反對(duì)基督教文化的身體和靈魂的二元對(duì)立并對(duì)身體的敵視，追求重新發(fā)現(xiàn)和重視身心合一，而道教強(qiáng)調(diào)身體和精神的統(tǒng)一，通過身體練習(xí)來達(dá)到精神的提升。
宗樹人還探討了西方道教在歷史與現(xiàn)代之間的對(duì)話。從19世紀(jì)的東方主義到20世紀(jì)的新時(shí)代運(yùn)動(dòng)，宗樹人教授通過歷史視角，展示了西方如何逐步接納并融入道教元素，這一過程中，道教被不斷地重新解讀和實(shí)踐，以適應(yīng)西方社會(huì)的文化背景和精神需求。
講座中，宗樹人提出，在不同文化背景下，人們對(duì)道教的理解和實(shí)踐方式各異。對(duì)此，宗樹人教授分析了西方視角下道家思想的個(gè)人化理解。宗樹人教授還探討了西方實(shí)踐者對(duì)道教實(shí)踐技術(shù)的創(chuàng)新。例如，氣功和太極在西方的傳播過程中，不僅保留了傳統(tǒng)元素，還融入了現(xiàn)代健身和心理治療的理念，形成了具有西方特色的新型實(shí)踐方式。
宗樹人
宗樹人：道教也是中國(guó)的文化軟實(shí)力
宗樹人也對(duì)西方道教的學(xué)術(shù)研究提出了反思。他認(rèn)為，全球化下的道教傳播既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。一方面，文化差異可能導(dǎo)致對(duì)道教原意的誤解；另一方面，跨文化交流為道教的現(xiàn)代發(fā)展提供了新的可能性。而道教的全球傳播應(yīng)當(dāng)尊重其傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，同時(shí)開放地接受不同文化的創(chuàng)新實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)平衡對(duì)傳統(tǒng)的尊重與對(duì)現(xiàn)代實(shí)踐的開放態(tài)度，以及在跨文化研究中保持敏感性和批判性。
隨后，宗樹人教授繼續(xù)探討了靈性與宗教的區(qū)別，以及在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?nèi)绾瓮ㄟ^靈性實(shí)踐來尋求超越傳統(tǒng)宗教的界限，而這些實(shí)踐如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和挑戰(zhàn)。宗樹人教授強(qiáng)調(diào)，西方道教不僅是中國(guó)文化對(duì)西方世界的影響，更是全球文化多樣性和人類精神追求的體現(xiàn)，甚至可以說是中國(guó)的“軟實(shí)力”。
值得一提的是，宗樹人這本著作《夢(mèng)道華山：全球道教與現(xiàn)代靈性的困境》一書中文版已在開放平臺(tái)上免費(fèi)提供給所有讀者，以促進(jìn)知識(shí)的共享與傳播。
在講座的結(jié)尾，宗樹人教授強(qiáng)調(diào)保持內(nèi)心的純凈是實(shí)現(xiàn)個(gè)人靈性真實(shí)性的關(guān)鍵。他的話為參與者的日常生活帶來了深刻的啟發(fā)。